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Le désir de construire un humanisme profond basé sur les assises d’une anthropologie chrétienne où, l’homme est défini selon la vision divine comme, image et ressemblance de Dieu (Cf. Gn 1,27) est l’esprit qui anime l’auteur de cet ouvrage, lorsque l’humanisme contemporain caractérisé de sa  perversité fait la sublimation d’un faux développement en banalisant de façon violente la dignité de l’homme. Le paradigme magistériel du développement a ainsi pour ambition d’affirmer a priori la légitimité de l’Église dans la question sociale, mais aussi, montrer que la question du développement est au cœur de la question sociale et surtout, le caractère culturel et éthique du développement favorisant ainsi l’épanouissement de l’homme et des peuples.

En effet, en structurant le travail en quatre chapitres, l’écrivain balise la réflexion avec Rerum Novarum et la saisie de la question sociale par l’Église. Cette première considération permet de mieux conduire la réflexion sur la question du développement comme thème fondamental et l’enseignement et l’action chrétienne. La caractéristique et l’expression du faux et mauvais développement feront l’ossature du troisième chapitre de la réflexion. Et, l’auteur conclut le quatrième chapitre de cet ouvrage avec les fondements du faux et mauvais développement.

Ainsi, selon l’auteur, au centre même de la vision magistériel du développement  se trouve le « paradigme magistériel ». A cet effet, il fait donc comme un plaidoyer ou une invitation à intégrer cette vision du « paradigme magistériel » dans les sciences économiques du développement. Cette intégration de ce « paradigme magistériel » dans le domaine des sciences est une voie pour la construction de l’homme et du monde selon la vision divine. Et, c’est aussi une  des « Orientations pour un développement authentique » qui est d’ailleurs le titre du Tome 2.   

Timothée OUWE BEKIAKEN, Le paradigme magistériel du développement. Orientations pour un développement authentique, tome 2, L’Harmattan, Paris, 2025.

Cet ouvrage s’inscrit comme suite logique du Tome 1. En effet, l’auteur, après avoir présenté le mauvais développement et toutes les maladies déshumanisantes que porte ce modèle contemporain, envisage d’aborder dans ce Tome 2 le développement dans une perspective positive. Ainsi, conscient du fait que la question du développement n’est pas une affaire purement profane, il est question de proposer le bon et le vrai développement qui est susceptible de redonner à l’homme sa dignité et conforme au dessein divin.

Ainsi, dans son premier chapitre, l’auteur présente les caractéristiques et expressions du bon et vrai développement. 

En s’inspirant de l’enseignement catholique, il pose les bases sur lesquels le développement doit se fonder. A cet effet, il faut considérer la primauté de l’être sur l’avoir et placer l’homme au centre de tout le processus d’action. Le deuxième chapitre s’articule alors autour des fondements et balises sûres du bon et vrai développement.

En effet, dans ce chapitre, l’auteur présente Dieu comme source et aboutissement d’un développement authentique. De fait, c’est Dieu qui a créé l’homme, lui a donné l’intelligence et lui a confié la mission de domestiquer la terre. Ainsi, le développement de l’homme est vu selon notre auteur comme l’accomplissement de cette charge divine. A cet effet, le développement n’est possible qu’en suivant les principes sacro-saints de la doctrine sociale de l’Église. En ce sens, le vrai et bon développement doit d’abord placer la dignité de la personne humaine au centre de sa préoccupation. 

Dans son ouvrage intitulé De l’art négro-africain a l’art chrétien africain. Engelbert Mveng et l’évangélisation de l’Afrique contemporaine, publié en 2024 aux éditions L’Harmattan à Paris, en 410 pages, le théologien et missiologue, le docteur André-Marie Djon Limay, nous propose une réflexion sur l’apport de l’art chrétien inculturé dans l’œuvre d’évangélisation des sociétés africaines contemporaines. Dans un développement en six chapitres, et avec un style assez digeste, l’auteur offre une réflexion missiologique sur l’inculturation de l’art chrétien chez Engelbert Mveng (1930-1995).

L’auteur de cet ouvrage ouvre sa réflexion par une présentation du pionnier de l’art chrétien inculturé en Afrique, puis met en débat la richesse culturelle et la conception de l’art traditionnel africain chez Mveng. Il poursuit son odyssée en offrant une analyse théologique systématique qui sous-tend son art chrétien africain et dégage les implications missiologiques de la symbolique africaine pour la théologie africaine et l’annonce du message chrétien en Afrique.

André Marie DJON LIMAY, L’identité théologique d’Engelbet Mveng (1930-1995). Libération évangélique et inculturation de la foi chrétienne en Afrique, L’Harmattan, Paris, 2025, 117 p.

André-Marie Djon Limay, dans son ouvrage intitulé L’identité théologique d’Engelbet Mveng (1930-1995). Libération évangélique et inculturation de la foi chrétienne en Afrique, paru aux éditions L’Harmattan, Paris en 2025 regorgeant de 117 pages. L’auteur de cet ouvrage nous plonge dans la découverte d’un des mentors de la grande famille des théologiens et des ecclésiastiques de l’Afrique contemporaine : Engelbert Mveng.

Le motif de la rédaction de cet ouvrage s’inscrit dans le contexte de cette année jubilaire 2025 du 95^e anniversaire de la naissance et le 35^e du décès du premier jésuite camerounais. Ainsi donc, ce chef-d’œuvre magistral n’est pas simplement une ode à la personnalité retentissante d’une figure marquante de la théologie africaine, mais davantage un énoncé raffiné de la valeur axiologique de sa pensée dans sa pertinence et son actualité.

Dans son contenu intrinsèque, les quatre grands axes de cet ouvrage constituent des piliers névralgiques desquels il tient l’harmonie de sa structure. Dans le premier chapitre, l’on peut allègrement apprécier une présentation panégyrique mais objective d’Engelbert Mveng dans son ontologie, son essentialité, sa figure pastorale holistique, sa pensée ainsi que tous les éléments qui entrent dans la définition de son contexte actuel. Cette partie qui nous plonge dans une découverte panoramique du personnage est chevauchée et enrichie par la seconde qui, quant à elle, met en lumière les facteurs historiques de conditionnement et les sources théologiques d’Engelbert Mveng. Il s’agit pour l’auteur de clarifier les potentielles influences ainsi que les lieux d’inspirations pastoraux, culturels et intellectuels qui définissent les schèmes de pensée de la figure concernée. Une fois ces jalons posés, l’ouvrage se poursuit par une phénoménologie détaillée et précise de l’identité théologique d’Engelbert Mveng en son troisième chapitre. En fin au quatrième chapitre, l’auteur propose des pistes factuelles et concrètes visant à combattre l’annihilation et la paupérisation anthropologique dans l’Afrique noire contemporaine.

Ouvrir la Bible, ce n’est pas seulement ouvrir un livre quelconque ; c’est entrer dans un monde de rencontre où Dieu nous précède et nous attend ; c’est laisser le Bien-aimé divin nous tenir par la main pour nous conduire à la découverte de son plan d’amour pour nous, et chemin faisant, nous nous découvrons à nous-mêmes (avec nos forces et nos faiblesses, notre beauté et notre laideur). Lire adéquatement la Bible nous aide à découvrir ce que Dieu veut pour nous et pour le monde, ce qu’Il attend de nous comme réponse à son Amour gratuit. En un mot, la Bible nous parle de Dieu, elle nous parle du monde, elle nous parle de nous, elle nous parle de Dieu et nous.

Michel NGUEPINSIE, La chute d’Adam et le reniement d’Israël (Gn 3 // Ex 32). Une étiologie biblique de la condition humaine, L’Harmattan, Paris, 2025, 249 p.

L’humain est un être faillible, mais appelé à la vie par-delà ses nombreuses chutes. Telle est la réponse à la question sur l’homme telle que présentée dans la Torah et, plus largement dans toute la Bible. La faillibilité ici n’est pas une faille de la création ; elle se révèle plutôt dans la gestion de la liberté humaine soumise à la tentation. Adam et la femme en Gn 3, ainsi qu’Israël en Ex 32, offrent le modèle de ce que l’humain ne doit pas faire, à savoir se laisser tromper par la convoitise du pouvoir, des faux dieux avec leurs fausses promesses. Et pourtant, paradoxalement, le lieu de la chute peut aussi devenir le lieu de la rencontre avec Dieu ; le lieu de l’appel à sortir de la solitude et de la réduction anthropologique pour se remettre en chemin.

Cette étude montre que, tout en mettant en lumière le visage miséricordieux de Dieu, l’expérience du péché révèle l’humain à lui-même en lui dévoilant jusqu’où peuvent aller les conséquences de ses actes. Prendre le risque de suivre d’autres voix et d’autres voies que celles de Dieu, c’est aller vers la perte, se déshumaniser soi-même. L’idolâtrie apparaît alors comme l’expression la plus haute de la manifestation de la faillibilité humaine, parce qu’elle défigure la vérité sur Dieu et introduit l’humain dans l’illusion et le mensonge. L’homme biblique est un homme constamment en chemin, entre chute et relèvement, mais toujours tendu vers l’Éden // Sinaï eschatologique.

Cet ouvrage est un chef d’œuvre de narratologie qui porte sur deux thématiques prégnantes et fécondes de l’histoire du salut à savoir la chute d’Adam et le Reniement d’Israël. Les quatre chapitres qui le composent portent respectivement sur la narration de la chute d’Adam, celle d’Israël, la comparaison entre Adam et Israël et le parcours anthropologique d’Eden au Sinaï. La pertinence de la théologie et de l’analyse exégétique qui en ressort constituent sans doute une source d’intérêt pour le lecteur avisé. 

Ce livre est à la fois un manuel de la spiritualité du leader et le vade-mecum de tout meneur d’hommes. En effet, même si l’art de diriger ou le leadership tel qu’il est enseigné et pratiqué aujourd’hui comporte de nombreux points positifs et est digne d’éloges dans certains points, la vision chrétienne du leadership de l’auteur se révèle, sans aucun doute, comme le B.A. - BA et, mieux, comme un apport majeur et très significatif aux conceptions du leadership traditionnel, moderne et contemporain. En se basant exclusivement sur l’autorité de la Parole de Dieu, le leitmotiv de ce prêtre de l’Église catholique romaine, spécialiste des Saintes Écritures, est sans équivoque : pour être un bon dirigeant en Afrique aujourd’hui et demain, il faut être branché à la source de tout leadership qui est Dieu, le Dieu de Jésus-Christ et résolument orienté vers sa vraie finalité qui est le bonheur et la prospérité de l’Homme. Un meneur d’hommes digne de ce nom doit soigner sa relation avec Dieu, avec les hommes et les femmes, avec la nature et avec lui-même. 

Cet ouvrage sur l’initiation à la théologie spirituelle présente une nouvelle vue des principes de développement de la vie spirituelle, des charismes et des différents états de vie dans l’Eglise, à savoir les laïcs, les clercs et les religieux. L’ouvrage répond aux questions actuelles : quel est le statut de la théologie spirituelle et sa place par rapport à la théologie dogmatique et à la théologie morale ? Est-il possible pour toutes les personnes d’approfondir leur vie spirituelle ? Quel est le but des charismes dans la vie des fidèles et de l’Eglise ? Quelle est la spiritualité pour tous ? Comment la théologie spirituelle donne-t-elle sens à la vie contemporaine ? Au-delà de toute sorte de mutations, quelles sont les constantes de la spiritualité ?